一 《颜氏家训》中的社会思想
1.儒学入世思想的重新诠释
颜之推一生经历坎坷，经历亡国之痛与离乱之忧，仕途并未亨通，因此可以说颜之推应该是对政治失望之极，缺乏政治理想和政治抱负的。但细细观之，颜之推在南北朝时“仁义幽沦，儒雅蒙尘，礼坏乐崩”的现状下，对于儒家思想却是坚守的，对于其中的入世思想是极为推崇的。他提出“务先王之道，绍家世之业”,要求后人学习和继承儒学。传统的儒学思想认为知识分子在离乱时代应当积极承担社会责任，改变现实，实现政治抱负，“治国平天下”才是知识分子的终极目标。但是在南北朝特定的时代背景下，政权更迭战争频繁，知识分子在离乱中饱受战乱之苦，存活成为了人生的首要目标，此背景下的颜之推将儒教的入世思想更加现实化和功利化。首先就是他对子孙的要求切莫身居高位，“仕宦称泰，不过处在中品，前望五十人，后顾五十人，足以免耻辱，无倾危”,木秀于林风必摧之，这与高官厚禄光耀门楣的思想完全背道而驰，却是在官场平安生存的法则。其次颜之推并不认可杀身成仁的做法，孔曰成仁，孟曰取义，儒家传统思想中为了扞卫思想道义舍身成仁是值得褒扬的。但颜之推则认为文官直言进谏要掌握度，在自己的职责范围内进行，不要越权而行，指摘君主的个人问题。最后他认为做人最重要是中庸之道，不仅是人际关系上的“君子和而不同”,还有个人的立身处世原则。行事不可极端，留有后路余地，在君臣关系上尽忠职守即可，不一定以身殉主；不主张放弃利益，毫不为己的行为，名与利不可分开。
2.社会批判思想
《颜氏家训》对于当时的社会不良风气进行了批判，颜之推从自身的经历和价值观念的角度，对于世族门阀的腐朽生活和门阀弟子的不学无术进行了揭露，坚守儒教的为立身之本。首先是对当时官场的批判，颜之推对于当时国家士大夫阶层无所作为，凭借门阀势力和家族优势获得权力的现象极为不满，这些门阀世家子弟平日生活养尊处优，不切实际，往往没有生活实践经验，因此“士君子之处世，贵能有益于物耳，不徒高谈虚论，左琴右书，以费人君禄位也。”对于他们身在其位不谋其政，终日玩乐玩忽职守的行为进行了批判，认为他们空谈枉费了官府俸禄。其次对于当时社会崇尚的风气也进行了批判，魏晋南北朝崇尚玄学，上至帝王公卿，下至平民儿童，人人皆可谈玄学，玄学不再是只有士族阶层关注的学问，谈玄说理成为主流。门阀出身的士族子弟，衣食无忧，因此有更多的时间和经历来空谈玄学，造成经世致用的学问难以无人问津，对于当时的社会发展毫无建树性的实际意见，崇尚空谈缺乏实际的现实支撑。并且长期的空谈玄学，造成士族子弟身体羸弱，病态士族。颜之推对于这样的社会现实进行了讽刺揭露，提到“见马嘶喷陆梁，莫不震慑。”第三是批判当时学风不正，选拔官吏腐败。他对于当时的学风如此描写“明经求第，则顾人答策；三九公燕，则假手赋诗。当尔之时，亦快士也。”学风不良，门阀学子弄虚作假，朝廷的官吏选拔徇私舞弊，允许没有真才实学的门阀子弟做官。
3.人才观念的革新
颜之推认为当时社会空谈玄学，崇尚清谈雅论对于改变社会现状，扭转不良社会风气没有任何积极的意义。士大夫这种特殊的知识分子群体，存在的意义变得更加轻微，改造社会的能力荡然无存。对于当时社会以不涉实务，不崇实际的人为精英的标准感到失望。他提到“江南朝士，因晋中兴，南渡江，卒为羁旅，至今八九世，未有力田，悉资俸禄而食耳。假令有者，皆信僮仆为之，未尝目观起一发土，耘一株苗；不知几月当下，几月当收，安识世间余务乎？故治官则不了，营家则不办，皆优闲之过也。”颜之推认为不能够了解农务，不知道农业技术的人是无法精通管理社会事务的，因为农业事物必须事必躬亲，讲究切身实践，缺乏实践精神和劳作精神的人更不会用心在社会管理事务上。因此他更主张经世学问，知识分子学习实际的技能经验，学习务农经商或是手工技艺，成为国家真正需要的人才。
二《颜氏家训》中表现的社会思想原因剖析
1.颜之推的个人经历
《颜氏家训》作为颜之推教育后代子孙，表现自己思想价值观念的着作，其中蕴含着诸多的社会思想，颜之推对于当时社会的评论和看法与他的人生经历有关，二者联系密切。颜之推一生历经四朝，宦海沉浮，“三为亡国之人”,经历离乱之苦，饱尝生存之艰辛。颜氏一族原居住与山东琅琊，后来迁至建康。颜之推生在官僚之家，当时士族门阀已经在衰落时期，颜之推所在的士族势力已经衰微，因此颜之推目睹了大家士族控制朝廷，垄断官场的局面。他博览群书，刻苦好学。在梁朝为官，梁朝亡后，投奔北齐，官至黄门侍郎。后来北齐为周所灭，他又成为御史上士，隋灭周后，他应招为学士。纵观其一生，四朝臣子，经历朝代变迁。颜之推少时也曾对老庄之学感兴趣，“肆意清流，不修边幅”主要是受当时主流影响，但发现其并非安身立命之资，后来在离乱中越发证明儒学的中庸之道和为官之道才是生存的法则，于是更加坚守儒教，使得后世子孙因儒而得益。另外颜之推生于士族家中，对于士族子弟不学无术，终日玩乐的生活非常了解，他们通过家族荫庇就可以成为入仕做官，但往往缺乏行政治理经验。经历了离乱之苦的颜之推更加认识到，这些士族子弟养尊处优，没有实际学问，在经历乱世时往往颠沛流离，生存困难，因此对后世子孙强调稼穑和经商的重要。
2.时代的背景影响
汉武帝时罢黜百家，独尊儒术，确立了儒家思想在中国社会中的绝对主流位置。东汉末年，群雄割据战乱频繁，儒家仁爱思想不适合当时的社会状况，逐渐退出社会主流，儒学开始衰微。到了魏晋南北朝时期，由于佛教、玄学和道教的兴盛，儒家思想更加败落。“丧乱以来，儒雅陵夷”,东晋由于佛教和玄学兴盛，引发诸多的社会问题，“三武灭佛”既是为了避免佛教的泛滥造成社会资产流失而发生的，但是儒学并未因此而兴盛，玄学已久占据了社会主导地位，士人竟谈玄理。
东汉末年时期，门阀士族实力兴起，魏文帝为了赢得士族门阀的支持，与他们妥协制定九品中正制，与察举制并行，作为选官标准。至西晋九品中正制已经趋于完善，九品中正制下，士族门阀通过学院和族谱便可获得权力，进入仕途，考量标准完全是出身，才能与道德逐渐被摒弃。因此当时的士族多是养尊处优、不学无术之徒。东晋时期朝代更迭，这样的国家管理无法提出改变社会现实的意见，一些割据势力也难以兴盛强大完成统一。
三 结语
《颜氏家训》中表现的社会思想是作者结合自身的经历和心得写出的着作，对于颜氏子孙影响巨大，唐朝的大书法家颜真卿和在安史之乱中保卫朝廷而死的颜杲卿皆是颜氏子孙。《颜氏家训》中的社会思想对于现如今的为人处世之道也有积极指导意义。
参考文献
[1]房玄龄《晋书》[M]中华书局1974
[2]王利器《颜氏家训集解》[M]中华书局1993
[3]宏卫中《颜之推对儒家思想的坚守与世俗化传播-----以《颜氏家训》为中心的考察》[J]郑州大学学报2015年1月
立即询价
